竹内街道

【街道らしくなってきた】
　また気を取り直して，ずんずん行くと，街道らしくなってきました。地図にある池も見えてきた（が，ほとんど土砂に埋まっていました）し，学校もある，ということで，間違いないようです。（８：０５）

　道沿いには板塀の町屋があって，なかなか古街道風情満点です。写真をとったはずだったのですが・・セーブされていませんでした（ケイタイなので）。まもなく金岡神社が見えてきました（８：１５）。町内の人が盆踊りの 準備をしています。櫓の準備ができており，周囲の飾りつけをやっていました。街道はレンガ（透水カラーブロック）で舗装がしてあって，気持ちがよい道で す。路地に入るところには，土地の太鼓の会会員の提灯がかざってあり，寄付受付の掲示板もしつらえてあって，昔ながらの河内の町内会のようです。見上げる と，電柱にも提灯がぶらさがっていました。

【消えゆく古街道】
　まもなく国道に突き当たり，その向うは大泉公園です（８：２５）。地図をみるとかなり広い。ここで小休止しました。ぽつぽつと散歩している人がいます。
　竹内街道は公園の南縁を真東に進みます。細い道で，車が多く歩きにくいので，公園の中の駐車場を歩きました。国道が南を併走しており，その脇道のようになっており，歩くにはあまり気持ちのよい道とはいえません。まもなく，池が現われましたが，水面は一面の菱！水もよくないようで，近くによるとドブの匂いがしました。道の両側は住宅と町工場・事務所が混在していて，悠々と街道をゆくという気分にはなれません。いかにも場末の街道といった感じです。
　八下の住宅街（写真右）に入ると少しは落ち着いた街道になってきます（８：５０）。

【岡の思い出】
　西除 川を渡ると松原に入ります。このあたりから見覚えのある風景が出てきます。おじおば老夫婦がこのあたり岡に住んでいて，７，８年前に一度訪れたことがあり ます。いかにも街道らしい風情だったので，すこしブラブラしました。街の中心らしいところの十字路に図書館があって，石標と案内板がたっていました。この 十字路は竹内街道と中高野街道の交差するところのようです。

　　「右　　ひらの　大坂」    ：北方向（中高野街道）
　　「左　　さかい」    　　　　：西方向（竹内街道）

はあー，これが竹内街道か！
　そ れから数年たった冬，おじがなくなったときも，この十字路から西すぐにある公民館でお葬式がありました。時間を見つけて周辺を散策しました。街道から路地 に入ると，古いお寺や，お屋敷，長屋などが混在していて，決して高級ではないが落ちついたたたずまいで，寒風の中，ゆったりと散策した記憶があります。

　こ れよりずっと昔，ボクが小学校のころ，岡には一度きたことがあったのです。この夫婦は，戦後いなかから出てきて工場で働いていました。やっと家が持てるよ うになり，岡に家を建てた（借りた？）というので，ある年の夏，遊びにいったのでした。２階からスイカを食べながら家に前の道路をみていた記憶がありま す。その場所は今回の竹内街道沿いでなくて，新興の住宅地だったようです。家の前の道を少しいくとすぐ行き止まりになり，たんぼやため池があったようで す。大きなコンクリートの土管が置いてあって，排水工事，造成工事の途中だったようです。戦後の高度成長期で，田んぼをつぶして，どんどん住宅を造成して いく時期だったのです。
　そこは，昔から住んでいる人々（主に農家）と新興住宅に越してきた人々の混在した街であったようです。それから数 十年，家々はすっかりなじんでいるように見えます。人々の心もすっかりなじんでいるようで，おばは，今，ひとりで住んでいるのですが，「（こどもと）一緒 に住んだら？」となんべんも誘われたようですが，「ひとりでも，ここがエエ」と，いうことをきかないそうです。幸いまだ元気なようですし，気心の知れた隣 人がいる共同体がよいのでしょう。
　その当時新築だった家々は老朽化し，ほとんど残っていないようです。所々に場違いな？新築住宅もあり， また大きな高層アパートも建っていました。かの公民館には９：００ころに付き，公園でタバコ休憩としました。図書館前の石標の十字路には，数人がバスを 待っていました。こちらはそろそろおなかがすいてきたので，喫茶店でもないかと探しながら歩いていますが，お盆休みの朝９時ではねえ・・・

【丹比の道】
　竹内街道は近世以降の呼び名で，元々は，丹比（たじひ）の道といわれたそうです。松原市のホームページには「松原歴史ウォーク」と「まつばらの民話をたずねて」というサイトがあって，丹比の道を知るうえで，大変参考になります。
　日本書紀に，「推古２１年（６１３年）冬１１月，掖上の池，畝傍の池，和珥（わに）の池を作り，また難波（なにわ）より京（みやこ）に至る大道（おおじ）を 置く」とあります。同じく書紀に，「仁徳１４年（４世紀中頃） にこの歳京（としみやこ）の中に大道を作りて南の門より直（ただ）に指して丹比（たじひ）の邑（むら）に至りき」とあります。推古２１年には，仁徳１４年 の大道を，「国道１号」に指定したものと思われます。すなわち，堺から，松原， 羽曳野，太子の市町を経過し，竹内峠で大阪，奈良府県境を超え，当麻にでるのが丹比の道で，さらに，そのまま横大路と呼ばれる東西道を東へ進み，大和高 田，橿原，桜井の市町を経て明日香へ官道が達していたものとされています。
　学者によっては，羽曳野市郡戸の大座間池付近から，松原に入っ て立部 ・岡・新堂・高見の里・新町・天美に至り，大和川の手前の阿麻美許曽神社まで西北に延びる斜向道路を本来の丹比道であると考える人もいるようで，「まつば らの民話をたずねて」の著者，加藤孜子さんも，推古２１年の大道とは，難波から南へ向かい丹比道と大津道に接続する墨の江街道説を紹介されています。

　この丹比道は，後述の「葛城と古代国家」（門脇禎二著・講談社学術文庫）によると，４世紀初めまでは 大和の葛城国の王がおさえていたらしく，この道を通って，河内経由で瀬戸内海に出，垂水を経て丹後や但馬と友好関係を結んでいたらしいです。この時はヤマ ト王国は，北方の木津川経由で摂津か丹波へ出るルートや，紀ノ川経由で大阪湾に出て瀬戸内海へ抜けるルートを確保していたようです。葛城王国は，最短のメ インルートをおさえていたようで，それだけ力も強かったようです。４世紀半には，ヤマト王国は河内に進出，この丹比道をも勢力下におさめたと思われます。
　７世紀後半ごろまでに，大和でも南北等間隔の 直線古道（上ツ道・中ツ道・下ツ道）がつくられていて，河内を通る大津道・丹比道も，大動脈であったことは間違いないようです。この時代，文物は瀬戸内海 を東進し，難波に上陸，大和で消化され，さらに北へ東へと伝播していきました。遠く，朝鮮，中国と大和を結んで活躍した道。あらゆる文明，文化を運び続け てきたのです。
　この道は文明の道だったばかりでなく，戦略・戦争の道でもあったようです。６７２年の壬申の乱で，大友皇子軍が大和へ攻め 上ったという記述もあり，大軍を動かせる道として整備されていたことが分かります。大きく下って，幕末の頃，土地の人は，徳川の残党達が倒幕の衆に追いか けられている姿にあちらこちらで出くわしたそうです。岸和田のお殿様も同様で，少数の供といっしょに，松原のこの街道筋にある徳川親藩の家を頼って逃げて こられたそうです。逆に，大阪の陣では徳川方が豊臣方を追い，丹南天満宮（丹南三丁目）本殿は大坂夏の陣の戦火で焼失したそうです。

４世紀後半から５世紀，崇神～応神～仁徳天皇のころ，ヤマト王国は河内平野の開拓事業を行っていたようです。この頃は，上町台地の東から生駒山麓までの北河内には大きな河内湖（右写真，写真の本から引用）があって，これを活用して水田にしようとしていました。それは３つの大きな事業からなり，１つは狭山池の修営と，そこから流れ出る東除川，西除川を利用した南河内の開拓，２つめは淀川が茨田（今の枚方市南方）から溢れるのを防ぐ，茨田堤の造営，３つめは河内湖の水を大阪湾に逃がして，干拓しようとするものです。（「葛城と古代国家」門脇　禎二　著　講談社学術文庫）

　松原市のＨＰ「松原歴史ウォーク」を見ると，松原市役所の下から上田町遺跡が発掘され，大きな発見があったと書かれています。引用しながらまとめます。
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　そ れによると，弥生時代後期の地層から，水田と自然河川が現れたそうです。この水田はいまから1800年ほど前に作られたようで，４３枚の水田が確認され， １枚あたりの水田の規模は，約１６平方メートルと，現在のものと比べてかなり狭いようです。どうも川筋など自然地形を利用して，千枚田のような田んぼを 作っていたようです。また，この水田面に稲株の跡と思われる直径３～１０cmの円形の小穴が見つかりました。稲株の痕跡は全国では４例目，大阪では初めて のものだそうです。さらに，南から北西に向かう自然河川跡も確認されました。この河川の中から水量を調節する井堰や多数の木製品が見つかり，水田経営に利 用されたと思われます。
　近鉄河内松原駅前の遺跡では，７世紀後半ごろに巨大な人工運河が掘られていたことが判明しました（丹比大溝）。耕土直下から，幅約１０m，深さ約３mの断面「Ｖ」字状を呈する溝が延長100mにわたって検出されました（大溝１）。大 溝１は，南西に流れる大溝２と分かれます。この合流点には，分流する大溝２の水流の調整を図るためと思われる杭が打ち込まれていました。溝内より出土した 遺物は，円筒埴輪，土師器，須恵器，木製品などでした。これらの出土遺物より，大溝は７世紀後半ごろにはすでに掘られており，８世紀代には一度溝ざらえが 行われ，新たに杭が打ち込まれたことがわかりました。大溝１は復元すると，松原・羽曳野市境の東除川から取水し，途中，古代の官道である大津道と２度ほど交差し，上田２丁目の寺池を通り，段丘面を西に横断して堺市境の西除川へ至る約４ｋmにも達する長大なものでした。
　７ 世紀後半にこのような大規模で広範囲な人工運河がつくられたことにより，本来，自然灌漑の困難な段丘面に水源が確保され，水田開発が容易となったのでし た。同時に規模の壮大さを考えると，灌漑用水路だけではなく，当初は舟運にも利用されていたのではないかと推測されています。
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　なるほど，ヤマト政権は５世紀にはすごい実力をもっていたものです。このようにして，松原が穀倉地帯へと発展していったのですね。この上田町遺跡は，丹比の道が通る岡の北約２kmのところですが，岡のあたりも６～７世紀にはこのようにして，田んぼが作られたのですね。稲作がもたらされて数世紀，谷あいの千枚田から始まった（と思っている）日本の稲作は，民を養い，ムラ，クニを発生させ，巨大な古墳も作り，官道も作り，都 には大寺院を作り，さらに大潅漑工事で水田を開発していこうとするパワーの源：コメの力というものは・・・いまさらながら，唖然とする思いです。
　そ れを考えると，この田んぼをどんどんつぶしていって成立した戦後の高度成長は，はたしてそれに見合う物や生活をを生み出したかどうか？生み出したとも言え るし，そうでないともいえる。コメを基盤にして成立する社会から石油を基盤にする社会に変化した以上は後戻りはできないのだけれど，石油があるうちに，水 と太陽と自然循環で成立する，社会のオペレーティングシステムを考えないと持たない時代になってきた，とそんなことを考える丹比の道ウォークでした。

　池のほとりに，丹比図書館・市民センターがありま した。ここに竹内街道の大きな案内板が作られています。ここでは，丹比の道と書いてきていますが，実は，丹比（たじひ）ということばを知ったのはこの地点 が初めてだったのです。その時は「丹比」の意味も良くわかりませんでした。この地区の名前かなあ？と思っていました。
　案内板によると，「サヌ カイトの道」とも主張していました。丹比の道ができる前までは，もちろん無名ですが，サヌカイトの道だったのだと。二上山あたりではサヌカイトがとれ，鋭 利な刃物となるので，弥生・縄文以前は，二上山あたりから石器をもった人間がこの道を通って狩にきたのだと。なるほど，新しいウリ文句だ，と感心してしま いました。
　まもなく伊勢橋です。名前からして，中世以降，お伊勢参りをする道として使われたようです。そのまま行くと病院に突き当たり，道は湾曲しています。道標が，道から奥まったところにある民家の前に建っていました。民家の横は道らしいものがあって，もともとはそこが街道で，今歩いている道は新道のようです。結構雨が降ってきましたので急ぎます。
　１０：２３，ケイタイのメールがなったので，チェックしたら妻からでした。「どこへ行くの？」交野も雨が降っているようです。「竹内峠，こちらも雨」と返事。

　境内には古墳からでたという石棺がかざってありました。帰りしなに，山門を撮ろうと雨の中を待っていたら，３人づれおばさんが門の前で横にならんでじっと待っています。「おいおい，写真とれへんやないの」，とはいえませんでした。

　が，しかし！靴がばらばらになりそうです。水がしみてきました。１０：５５，屋根のある休憩所があったので，休憩します。靴底をみてびっくり。これでは峠越えはできそうにありません。雨も降るし，１１：００リタイア決定。古市までは１ｋｍくらいなので，駅までは持つでしょう。

と，思っていると，完全に靴底が抜けてしまいました。目の前には日本武尊の白鳥陵があるのですが，抜けた底を持って，歩いています。直接足に石があたるので，冷たいと同時に痛いです。ガクッとスピードが落ちました。

　やっとこさで，駅前の靴屋さんに飛び込みました。（１１：３５）これにて，竹内街道ウォーク終了。これでは歩けないので，お店で靴を買う羽目になりました。お店の女の子に言わせると，「ああ，この靴長いこと履いてないでしょう？この手の靴は，履いてないとこうなんですよ」ということで，もっとちゃんとしたウォーキングシューズを買え，ということのようでした。

【古墳の道】
　古代の死者信仰というのを理解するために，今，「境界の発生」赤坂憲雄著（講談社学術文庫）というのを読んでいます。

　古代にあっては，まず，あっち／こっちの区別から始めたようです。常陸風土記によると，麻多智というひとが部族をひきいて，葦に覆われた谷の原野を切り拓き，田をおこして定住をはかった。そこに，蛇の姿をした夜叉（の神）が人間たちの侵入を防ごうと，大挙して出現する。
・・・人間は土地にひそむ荒ぶる神を殺害し，あるいは谷間から山懐深くへと駆逐していく。そして，１つの「標のつえ」をたてて宣言する。こっちは，人の田で，あっちは神の山である。さらに，荒ぶる神を征服し，追いやっただけでなく，彼らの霊を鎮めるために，祭祀を行うようになる。
「標のつえ」を建てたそこは，地形的には，峠であったり，山裾の広場であったり，川であったり橋であったりする。広場には市が立ち，唄や踊りで魂を送り，場合 により戦場にもなる。その周辺には墓をたて，葬送儀礼を専門にする職能部民（遊部，當麻氏，土師氏，柿本氏）を配置する。

　ヤマトに住む 人々も同じで，ヤマトはこっち，河内はあっち，という観念から始まったようです。ヤマトから見ると，境界は二上山であり，竹内峠です。そうか！古市周辺の 古墳と近つ飛鳥付近の古墳，墓はこういう配置なのか。そういえば，古市の東の石川にかかる橋は臥龍橋，古市も市が立ったから古市なのでしょう。古市の先に は土師の里という駅もあります。検証はともかく，「境界の発生」の記述そのままの土地でありました。これはおもしろい！
古市駅前の喫茶店でコーヒーをすすりながらにやにやしていました。

　今回は変なアクシデントで失敗だったけれど，丹比野の開拓史から稲作のパワーを発見しておもしろい「丹比の道」ウォークになりました。次回は古市周辺から竹内街道ウォークを続けたいと思います。

　 古市 駅前の踏切を渡って東にいくと，古い（大正風？）商工会館のある辻にでます。江戸時代，古市は竹内街道（大和街道）と東高野街道（京街道）が交差し，石川 水運の剣先船（浅瀬用の運送船）や石川の野通し船（渡し船）の船着場などがあり，水陸交通の要地として非常に大切な地でありました。特に河内木綿の集散地 であり，たくさんの荷物を運ぶには水運が重要で，そのためか，船の形をしただんじりがあるようです（竹内街道記念館で調査研究の展示があり，船形だんじり模型の展示もありました）。明治以降も南河内の物産の集散地として栄えたようで，商工会館はその名残かと思われます。
　道標から，南北に交差する道が東高野街道のようです。これを北へとっていくと，北河内のヨメさんの実家の前にくるはずです。南へとると紀見峠越で，高野山のはずです。さすがに遠いですが歩いてみたいような？（ウソです）
　それはともかく，北へ少し行くと，応神天皇陵と誉田八幡宮があるはずです。竹内街道を紹介したサイトで，古市にきたら足を延ばしてみるとよい，と書いて あったので，時間もあることだし，行ってみることにしました。東高野街道と国道１７０号（バイパス？）と交差するところには，かなり大きな常夜燈もあっ て，な かなか感じのよい街道です。祭礼の提灯が飾ってあって，写真はとれませんでした。

【応神天皇】
　１５代天皇，仲哀天皇の第４子，母は神功皇后で，小さい頃即位したので，神功皇后がながく摂政をしたとされています（以上，神話）。応神天皇４１年，西暦３７０年,応神天皇は崩御。
　応神天皇は，いろんな考証により，４世紀後半に実在した最初の天皇であると考えられています。かつ，応神天皇を境に王朝が交代したとする学説が有力で，旧王 朝を崇神王朝（三輪王朝），新王朝を応神王朝と呼んでいます。要するに，応神天皇の頃，４世紀末にヤマト政権は大きな転換期を迎えたようです。
　ひ とつは，河内平野への進出です。「河内湖」の干拓事業は，次の仁徳天皇のころだと思いますが，応神天皇のころから河内平野への新田開発などの進出があった ようです。そのため，ヤマトからのルートのおさえが必要です。ヤマトからまっすぐ西へいくのは竹内峠越ですが，そこは当時は葛城氏がおさえていたので， もっと北の大和川ルートとか木津川ルートだったと思われます。
　木津川ルートの確保については，仲哀記、神功紀に見える忍熊王（おしくまの みこ）の反乱伝承が，それを物語ると思われます。仲哀天皇没後、神功皇后が三韓征伐を終え、生後まもない誉田別皇子を伴い筑紫から大和へ帰還する際、皇子 の異母兄の忍熊王らが「吾等（われら）何ぞ兄を以て弟に従はむ」と挙兵しました。皇后は忍熊王を破り、誉田別皇子が皇太子となりました。４世紀後半には， 下に示すように日本と朝鮮半島の緊張が高まるにつれて，瀬戸内交通の重要性が加わり，一層開発が進んだと考えられます。
　また，朝鮮半島をめぐる政策の違いでの権力闘争もあったようです。こ のころ，朝鮮半島では，高句麗が南下してきて緊張状態になります。百済や伽耶（かや）諸国は圧迫され，これに対して，ヤマト政権は出兵することになります （３６９年：神功皇后摂政４９年，応神天皇４０年）。その危機を救い，百済が感謝して七支刀を贈るということにつながったと思うのですが，因果関係は荒っぽい 解釈かもしれません。３９１年にも朝鮮半島に出兵し，高句麗と戦っています。
　しかし，朝鮮出兵といっても，ヤマト政権内部ですんなり出兵 となったかどうか？従来の宗教的権威に依存する古い王権では，朝鮮半島の情勢に対応できず，出兵などできません。それに代わるべき勢力として，外交や軍 事，交易を担っていた河内の勢力が台頭し，ヤマト政権が河内へと進出することで，彼らを配下に治めたのでしょう。先の，忍熊王の反乱の実体は、朝鮮半島政 策を巡る４世紀末のヤマト政権の内部分裂で、その結果、応神天皇側が，大王家の正当な後継者である忍熊王を打倒して新政権を樹立したと考えられています。
　こ うした盟主の変動は吉備や上毛野（かみつけの）でも認められ、「畿内の政治的変動に連動して地方の勢力も再編され，南九州では生目に代わって西都原の勢力 が盟主の座についた」とみられています。また，「日向の諸県君（もろがたのきみ）一族が河内大王家の姻族となっているのは、彼らが応神側に加担し勝利に貢 献したことを物語っている」ということです。
　結果として，このころから，巨大古墳＝大王墓は、奈良県大和盆地に営まれていたのが、河内平野の古市古墳群（この応神天皇陵など）等に移動しました。そして５世紀には大仙陵古墳（仁徳天皇陵）のような超巨大古墳が出現します。これはヤマト政権が 大和盆地から河内平野も勢力圏に組み入れたことを示すものと理解されています。日向でも４世紀まで最大の古墳は生目（いきめ）古墳群に営まれていたのが、 ５世紀には西都原古墳群に男狭穂塚（おさほづか）、女狭穂塚（めさほづか）が出現するようになります。５世紀の古墳に，鏡や玉類に代わって朝鮮半島系の鉄製馬具や甲冑（かっちゅう）が副葬されるようになるのも、被葬者の性格が司祭者から軍事指揮官へと転換したことを示しているのでしょう。
　なぜ日向の動向を入れたかというと，「いわゆる神武東征―初代天皇を日向出身とする伝説も、５世紀の河内政権の時代に、４世紀末の内乱をモデルに構想された もの」とみる学説もあるからです。つまり王権を奪取した河内大王家と諸県君一族が、皇祖はもともと日向出身とすることによって、自らを正当化しようとした というのです。日向を出発した神武天皇の船団は、河内の草香邑（くさかのむら）の白肩之津（しらかたのつ）（東大阪市）に上陸します。この草香は５世 紀代、諸県君一族の髪長媛（かみながひめ）と仁徳天皇の間に生まれた大草香皇子（おおくさかのみこ）ら日向系王族の拠点だったようです。「神武が日向を出 発し草香に上陸しているのは偶然とは思えない。神武が大和の在地豪族長髄彦（ながすねびこ）を破り、橿原宮（かしはらのみや）（奈良県橿原市）で即位した とする記述も、応神が忍熊王を破り軽島の明宮（あきらのみや）（同）で即位したことに対応している」
なかなかおもしろいと思います。
　応神天皇の頃は，大陸，半島からいろいろな文物が導入されて来ました。大陸の金工、木工、革工，縫工また船匠鍛冶工など諸種の工芸が移入されて，文化工芸が飛躍的に向上しました。これらの秀れた工芸技術は、後世日本文化の基礎を築くものであったと云えるでしょう。また，百済からは，阿直岐を招き，我が国に始めて漢字を伝えると共に，王仁は論語（儒学）・千字文を伝えたとされています。王仁が難波津で船を下り、竹内街道を通って大和の朝廷へ歩いたのは応神天皇の治世である４世紀末のことでした。

【誉田だんじり】
　商工会館の辻から北に東高野街道をとり，近鉄の踏切をわたると，何か音が聞こえてきました。コンコンチキチンは祇園祭りですが，それとは明らかに違う力 強いリズミカルなお囃子です。カネ・太鼓で，カンカラカンカン・カンカンカンカン！というような感じで，迫力があり，聴いていろうとウキウキしてきます。 電柱にはってあったビラをみると，９／１８－１９は誉田八幡宮の祭りのようです。ラッキー。

　ふいに横丁からだんじりが出てきました。小さいながらも本格的です。囃子方が乗っていて，調子を盛り上げながら北へ行きます。わたくしもぞろぞろついていきました。揃いの赤いハッピをきて，若い衆が引っ張っていきました。さすがに河内ですね。

　誉田八幡宮の境内に東門から入ったところに倉庫があって，そこから別の組がだんじりを出したところでした。これは結構大きなものです。今度は黒のハッピきた若い衆でした。参詣道の中ほどに南大門があって，外から別のお囃子が聞こえてきます。また別の組のだんじりのようです。追いかけていって写真をとりました。

　誉田八幡宮からの帰り道，古市の商工会館前の辻でも違うだんじり組に遭遇しました。かなり大きいもので，屋根に登って音頭をとっています。練習でなく，本番のようです。ちょうど辻まわし？があって，かけ声をかけて一斉にターンしました。と，お囃子の調子が変り，テンポアップしました。文章で表現できないのですが・・・

　今回はタイミングよくだんじりまつりにあえて，さいさきよいウォークとなりました。

【臥龍橋】
　商工会館の辻を東にとると，すぐ蓑の辻です。江戸時代の両替商銀屋の建物があったそうですが，取り壊されて，跡地らしい場所には道路を新しくつけてモダ ンな住宅がたっていました。辻（というよりＬ字の角）は公園のようになっていて，案内板がありました。惜しいですが，個人の建築物だったようなので，古い建物を修理しながら管理していくのは金銭面で難しいのでしょう。

街道はすぐに石川の川べりに出ます。臥龍橋を渡りますが，河川敷はスポーツ公園のように整備されていて，子供達のソフトボール大会でした。臥龍橋。龍がふせっているような形から（ほんとか）きていると思いますが，水神である龍から名前をとっているのでしょうか？

　石川東岸の川沿いの道が１６６号線と分岐するところにある道標が２つありました。

　　日本最初大黒天通　是より五丁
　　右法華寺　江　是より七十丁　　（安政６年）

　車はみな，石川沿いの道をいくのですが，ここから東へ折れ曲 がる路地みたいなのが，国道１６６号線で竹内街道です。わざわざ矢印入りの国道の表示がありまし た。だれもこれが国道とは思わないでしょう。そういえば，今まできた古市駅からの竹内街道（これも路地みたいなもの）も国道１６６号でした。考えてみれ ば，，広い車道ができたからといって，古代の官道を格下げもせず，国道として管理しているのも国家の姿勢としては正しいのだとも思います。　 車はみな，石川沿いの道をいくのですが，ここから東へ折れ曲がる路地みたいなのが，国道１６６号線で竹内街道です。わざわざ矢印入りの国道の表示がありま し た。だれもこれが国道とは思わないでしょう。そういえば，今まできた古市駅からの竹内街道（これも路地みたいなもの）も国道１６６号でした。考えてみれ ば，，広い車道ができたからといって，古代の官道を格下げもせず，国道として管理しているのも国家の姿勢としては正しいのだとも思います。

【駒が谷から上の太子】
　近鉄駒が谷の駅前には逢坂橋があります。この橋から臥竜橋の辺りまでの街道の周辺を地元では「古市の川向い」といって、河内木綿の問屋十数件あったようですが、明治初期の二度にわたる大水害で流されたりして問屋町は衰退しました。今はプラスチック工場などがたっています。そういえば，杜本神社を過ぎたあたりのＬ字型の辻はおそろしく道が狭くなっていて，そこに木造の倉庫のようなものがありました。木綿倉庫か？
　杜本神社は入口の石碑だけ撮って，パスしました。上りがキツそう。

月読（つきよみ）橋のたもとではおばあさんが２人，話しこんでいました。橋を過ぎると駒が谷小学校です。
　ここからさきは急に広い道になり，見晴らしがよくなりました。ここは一面のぶどう畑で，北側の山のてっぺんまで続いています。東には二上山がよく見えました。道の向こう側には役の行者の聖水という小さな井戸があって，一休みしました。

　上の太子の駅近くから，また国道は細くなって村の中の街道という風情になります。上の太子の駅って太子町でなく羽曳野市なんですね。

　おなかが結構空いてきたので，喫茶店を探しながら歩いています。駅前には村の雑貨屋さんみたいなのがあって，パンとかジュースがありそうでしたが，パス。すぐに広い道になり，ここからが太子町です。

　まもなく高速道路の下をくぐります。春日の交差点で竹内街道は分かれて村の中をいきますが，こちらは喫茶店探しのため広い道を行きます。が，ない！　結局，六枚橋の三叉路まで行ってしまい，橋をわたったり戻ったり，うろうろしましたが，近くにあったスーパーマーケットで巻き寿司と柿の葉寿司，お茶，ナッツを買って休憩しました。だけど食べる場所がない。

【街道らしい登りだ】
　ここからは竹内街道は車道と分かれて静かな登りになります。ナッツをかじりながら登っていきました。
　道標からすぐのところに孝徳天皇陵があったのでお参りすることにしました。道端には白い彼岸花が咲いていました。お弁当を食べようと思ったのですが，あまりに失礼なのでお参りだけにしました。びっくりしたことに，この細い街道をタクシー乗りつけ，お参りにきた夫婦がいました。わたくしより若そうなのに，歩け！

　このあたりから，よく写真にでてくる街道風景がでてきます。しばし写真を，といってもあまり数はないですが・・・

【竹内街道歴史資料館】 
　餅屋橋の道標をすぎて坂道をさらに登ると太子町立竹内街道歴史資料館への道しるべがあります。資料館の軒下にはベンチがあり，灰皿もあったので，ここを借りて昼食としました。気温は高いですが，ここちよい風が吹いてきます。９月も半ば過ぎというのに，ツクツクボウシがないていました。
　館内の展示は，竹内街道の歴史と特定テーマ企画展示です。縄文時代，石（サヌカイト）の道，弥生時代，最古の官道，太子信仰の道，お伊勢参りの道，と詳しい展示がありました。が，この手の展示は苦手で，その時は分かったつもりになるのですが，すぐに忘れてしまいます。もう１つの展示は，科長神社につたわる船形だんじりの調査報告の展示でした。ほう，これはめずらしい。よほど水運がさかんな土地だったのでしょう。太子町のだんじり祭りのビデオ放映もあって，お囃子が流れており，いかにも河内風のいさましいかけ声が調子のよいリズムにのって流れていました。しばし見とれておりました。

　竹内街道にもどって少し登ると国道にでて，細い街道は終りになります。ここで小休止して，道の駅があったのでお茶を補給しました。道端には彼岸花が咲いていました。

【竹内峠越】
　ここからは車道にでて登りです。歩道がないので危険です。二上山が間近に見えてきました。遊歩道でも作ってくれたら，と思いましたが，歩いて峠越えをする物好きなどはもういないのでしょう。
　途中釣り堀があって，その手前にはさびれた遊園地がありました。パラダイス！にはならないでしょうな。

　ドライブインを過ぎると，広場のようなところに出て，大きなお地蔵さんがありました。ここから間道である岩屋峠 に登る道が分かれています。さらに鹿谷寺跡に登っていく道もあります。子供連れや若いハイカーたちが登っていきました。ここを登ると，岩屋峠から二上山・ 雌岳および雄岳へいくことができます。雄岳ピークを下ったところには悲劇の大津皇子のお墓もあるようで，一度行ってみたいと思っています。

　この休憩所から石段を降りると，下りの街道です。街道らしい風情はまったくなく，林道ですね。しかし，道端には小さな沢が流れていて，この道は清らかな感じはします。南には高速（南阪奈道）通っています。国道１６６号が北側の山の上のほうを通っているので車の音は聞こえてきません。静かな下り道です。

【竹内の村にて】
　林道の周囲は開けてきて，棚田がでてきました。こんな谷深いところにも田んぼを作っているのです。古代，稲作をはじめたときは，このような，水がすぐに取れるところに小さな田んぼを，積み重ねるようにして作ってきたのだと思います。その後，大規模な潅漑・水利工事ができるようになって，大平野におりてきて，一気に生産力があがり，それを支配する豪族が，周囲の氏族を従えて，地域小国家を作ってきたのだと思います。 　まもなく，竹内の池の端にでました。けっこう大きな池です。司馬さんの乗った車が故障したのは，ちょうどこの上の国道だったようです。谷の向こうにはお寺があって，なんとペット用のお寺でした。

　快適に街道を下っていくと，道標があって，古街道との辻がありました。
右　大峰山・・・，左　京・・・とあり，竹内街道は吉野を経て，大峰山へ修行にいく道であもあった思われます。
　

　司馬さんは，「街道をゆく」の中で，こういっています。「葛城を仰ぐ場所は長尾村の北端であることが望ましい。それも田のあぜから望まれよ。」
少し場所は違うが，竹内の交差点あたりをうろうろしたあげ，竹内の田のあぜから，司馬さんに敬意を表しながら，葛城山の写真を数枚撮りました。

【死者の書】　死者の書は，最初，石棺のなかの死者の独白から始まるので，いったい何のことかと思っていたら，二上山に葬られた大津皇子のことだったんですね。すごい書き出しだと思います。物語では，奈良時代，藤原南家の郎女が，秋の彼岸の中日の夜になかば神隠しにあったように，ふらふらとこのお寺にくるのです。
　物語の藤原南家の郎女は，當麻寺につたわる「當麻曼荼羅縁起」の説話にでてくる中将姫と重なるのですが，浄土信仰へ誘う役所ではありません。彼女は，乙 女を 過ぎ，大人の女性に変わっていこうとする年代に設定されています。もと語部の老女などから，昔語りやいろいろな話をきいて，「躾」を受けるのですが，なぜ か飽き足らない。彼女が住んでいる女部屋からは，家のまわりの畑くらいしか見えない。そういう生活を続けていて，よい時期になれば，どこか高貴なお方のと ころへでも輿入れして，なにも疑わず，さらに家に「囲われた」生活を続けていくのが，この時代では，普通だったでしょう。

　 一方では，この 時代は，西方の大陸から，竹内峠をこえて新しい文物がやってくる。この時代の最先端の考え方や知識というのは仏教でしょう。それも，より新しいものが細切 れのようにして伝わってくる。彼女は仏教学生ではないので，当然にもまとまった仏教体系はしらないのですが，それでも断片は伝わって，それが彼女の心をと らえたと思うのです。時代の新しい雰囲気というよいうなものが彼女をとらえている。この雰囲気のなかで彼女はものを考えるようになった。
　彼女は，父からの贈り物として，称讃浄土教を手に入れ，一心に写経するようになる。千部写経にいそしんでいるある春分の日の夕方，彼女は二上山の峰々の 間に 落ちていく夕日のなかに，瞬間，荘厳な人の姿をみたのです。彼女の心はその日以来，澄んだものになる。一方なにかしらの寂しさも感じるようになる。さら に，その年の秋の彼岸の中日にも同じ体験をする。

　次の年の春の彼岸にはようやく千部写経を終えるのですが，その日は雨で夕日は見えなかった。夜からは嵐になり，その夜，彼女は家を出て，一人でこの當麻寺に来たのです。そこで，風とともに二上山から降りてくる大津皇子の霊と交感する。
　この物語は，われわれ日本人が昔からもっているお天道様への信仰（太陽信仰と書いてしまうとちょっと？）と，それを基にして，外来の仏教という刺激で醸成された仏という形をした「神」へのあこがれを書いていると思うのですが，わたくしは，それとともに，ものを考えるようになった女性（でなくてもよいのですが）が，われわれを生かしている，より大きなものの存在を想いはじめた，その心の動きの方に気を取られて読んでいました。なかなか愛らしい女性であると。宮崎駿さんの一連のジブリものの映画の主人公を思い出してしまいましたが，宮崎さん，この映画を作らないかな？ピッタシくるものがあると思うのですが。

【當麻寺】
　・・・てなことを考えつつ，二上山を眺めて，写真スポットを探し，暑い暑いと思いながら歩いていきました。門前の喫茶店でまたタバコ休憩です。３時過ぎですが，さすがにここはお参りする人が多いです。

　お寺などでは，普通，お賽銭箱の前ですませてしまうのですが，せっかくの機会なので，本堂で５００円を払って，中を見せていただくことにしました。ご本尊は「當麻曼荼羅」です。中将姫が蓮糸を紡ぎ，染めて織り上げたと伝えられるもので，原本は非公開。ここ須弥壇の上には，転写された文亀曼荼羅が祀られています。金網の向こう側にあって，詳細はよく分かりませんでしたが，思わず正座をして解説テープに聞き入ってしまいました。

　「當麻曼荼羅」の裏側には，裏板曼荼羅がありますが，この日は開扉ではありませんでした。これは，古曼荼羅を張り付けてあった板ですが，完全に剥がれないで残ったものらしいです。
　その他、本殿曼荼羅堂には，當麻曼荼羅が織られた部屋「織殿の間」には織姫観音とよばれる十一面 観音（弘仁時代・重文）が祀られ，弘法大師が修法された「参籠の間」では弘法大師三尊の張壁が拝観でき，開山の祖・役の行者も弟子の前鬼，後鬼とともに祀 られます。曼荼羅の横にある中将姫の座像もそうですが，ここでは，至近距離で拝めるのがいいです。この日はたまたは参拝は一人であったので，十一面観音， 弘法大師，役行者の像の前では正座しじっくり拝んできました。季節や時間を少し外すと，独り占めという感じで対峙できるのがとてもいいです。

 　ふだんはあまり宗教心などないのですが，１：１で対峙する と少しは「信仰」というものも考えてしまいます。弘法大師「密厳浄土」ということを説かれました。ひとりひとりが仏を念じ，自らが菩薩である自覚をするこ とによって，この世がそのまま浄土になる，「現世浄土」の教えです。これも文章だけよんで理解しようとするとよく分かりませんが，當麻寺のサイトにあるよ うに，當麻曼荼羅を想い，浄土に集う仏さまを念じ，自分自身もこのような仏さま菩薩さまのように生きようと心がければ，お大師さまの教えのように，この世がそのまま浄土に感じることができるかもしれません，ということなのでしょう。
　要は，「浄土は遠くにあるものではなく，ほとけさまは心の中に，お浄土は実は目の前にあるんだと，心に念じ，明るい毎日を送っていきましょう。」ということで，「ああ，また失敗だった」ということもしょっちゅうなのですが。

　金堂には四天王を従えた弥勒菩薩像があります。これも至近距離で対峙できます。触れるくらい近い（さわっちゃダメですが）。こういうところでは，じっくり時間をかけて見る，というよりボーっとするのが良いのだ思います。
　講堂も拝観できるのですが，ここはパスしました。あと，中之坊は別料金なので（時間も時間だし）ここもパス。大師堂はお参りしてきました。ここはちょっと寂しいところでしたが，６角形のお堂があって，すこし心を引かれました。付近には中将姫をまつったお堂もあるらしいのですが，良くわかりませんでした。

【西南院】
　水琴窟にひかれて庭園を見学してきました。三脚，一脚禁止ということなので手持ち撮影はよいのかと思いましたが，写真は遠慮しときました。代わりにパンフレットからスキャナで写真を取り込み。

　庭園はなかなかのもので，一見の価値あり。シーズンはボタンとしゃくなげの咲く５月連休と紅葉の１１月あたりだと思いますが，このあたりは落ち着いて見られないでしょうね。シーズンをはずすのがベストかと思います。
　庭園に入ってすぐ水琴窟がありました。耳をすませば，ツクツクボウシの鳴き声に混じって，「キン・・・，コン・・・」たしかによく聞こえます。実際にきくのは初めてだったので，長いことたたずんで聴いていました。

　庭園は周回できるようになっていて，高台もあり，見晴らしはよいです。申し込めば，庭を眺めながら，抹茶とか精進料理もいただけるようです。こんどゆっくりきてみようと思います。巡回路の一番高いところには「脳天仏」というのがあって，なにかと思っていたら「頭から上全部にききます」ということで，思わず笑ってしまいました。もう手遅れかとは思いましたが，１００円でいっぱいお願いしてきました。厚かましいか！
　帰りの順路にも水琴窟があり，ここは楽しめます。また来ようと思いました。

【帰りには恒例の・・・】
　帰りに，二上山をバックにパチリ。お彼岸には二上山のコルに夕日が沈むのでしょうか？この位置からは左にずれるような気がします。落日までまだ時間はあるので，次回ということで帰ることにしました。麻呂子山をバックに中之坊と東塔を撮りました。

　さて，ウォークの終りはやはり，コレです（写真はお店のサイトからお借りしました）。近鉄・當麻寺駅前に中将堂本舗があり，名物の中将餅を販売しています。もちろん，買って帰りました，２箱も。

　竹内街道に少し入ってみましたが、状況はあまり代わりませんでした。これはもう「やむを得ない」と考えるしかありません（１５：５０）。

　ここから二上山を見ながら當麻まで歩き、當麻寺駅前の中将餅を買って帰りました（１６：０５）。これはいつも大人気で、写真をとろうと思って置いていたら、いつのまにかなくなっていました！

（いったん終り）